Seg\u00fan su grado de profundidad y su relaci\u00f3n a la verdad, los griegos distingu\u00edan entre doxa y epist\u00e9me.<\/p>\n
La doxa u opini\u00f3n era un conocimiento superficial, parcial y limitado, vinculado a la percepci\u00f3n sensorial, primaria e ingenua. El conocimiento d\u00f3xico versa sobre las apariencias, no sobre la realidad. Se trata de un conocimiento fenom\u00e9nico y, en consecuencia, enga\u00f1oso e, incluso, falso. De ah\u00ed que sea catalogado como un conocimiento inferior, emp\u00edrico, caracter\u00edstico de la gente no instruida, inculta, es el saber vulgar. Actualmente esta valoraci\u00f3n negativa sobrevive cuando se homologa a opini\u00f3n, alsentido com\u00fan o al conocimiento ordinario que, por su car\u00e1cter acr\u00edtico, asistem\u00e1tico y contradictorio, se opone al conocimiento cient\u00edfico: explicativo, sistem\u00e1tico, met\u00f3dico y cr\u00edtico.<\/p>\n
Epist\u00e9me, por el contrario, suele traducirse como conocimiento cient\u00edfico, pero para los griegos ten\u00eda a\u00fan el car\u00e1cter especializado que hoy se atribuye a la ciencia. Para ellos era un saber absolutamente necesario, porque penetraba hasta las causas y fundamentos de las cosas; objetivo, porque depend\u00eda de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones artificiales; sistem\u00e1tico, porque estaba organizado de acuerdo con par\u00e1metros l\u00f3gicos y racionales: no era el resultado de una mera acumulaci\u00f3n sin orden ni concierto. En consecuencia, era un conocimiento pleno, total, no fragmentario ni parcial, ya que versaba sobre la realidad misma, comprend\u00eda sus conexiones profundas, necesarias y \u00faltimas, de modo que era capaz de dar raz\u00f3n del por qu\u00e9 \u00edntimo de las cosas. El significado de epist\u00e9me ha variado a lo largo de los siglos, pero su vieja aspiraci\u00f3n de alcanzar unconocimiento cierto, verdaderamente explicativo, bien fundamentado, organizado sistem\u00e1ticamente y, a ser posible, riguroso y exacto, siguen vivos en las ciencias y la filosof\u00eda.<\/p>\n
Desde el punto de vista de su utilidad suele distinguirse, desde la antig\u00fcedad, entre conocimiento te\u00f3rico y conocimiento pr\u00e1ctico. Se trata de una clasificaci\u00f3n que goza de una sospechosa popularidad. Variantes de esta distinci\u00f3n se encuentran en las m\u00e1s diversas corrientes: saber hacer y saber qu\u00e9,conocimiento b\u00e1sico y conocimiento aplicado, ciencia y t\u00e9cnica, especulaci\u00f3n y acci\u00f3n, entendimiento y voluntad, raz\u00f3n pura y raz\u00f3n pr\u00e1ctica, logos y bios.<\/p>\n
Para Arist\u00f3teles el conocimiento te\u00f3rico persigue la verdad con independencia de su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, se basa exclusivamente en la especulaci\u00f3n y en el razonamiento abstracto, instaura un saber general y universal que no est\u00e1 condicionado por las circunstancias y culmina en la contemplaci\u00f3n gn\u00f3stica que se satisface idealmente en el \u00abpensamiento que se piensa a s\u00ed mismo\u00bb, cuyo paradigma es Dios entendido como motor inm\u00f3vil o reflexi\u00f3n que se agota a s\u00ed misma. Las virtudes del entendimiento, prosigue Arist\u00f3teles, son la sabidur\u00eda, que consiste en la comprensi\u00f3n intelectual de los principios evidentes, y la ciencia, que se define por el h\u00e1bito y la capacidad de sacar conclusiones de acuerdo con las reglas de la l\u00f3gica.<\/p>\n
El conocimiento pr\u00e1ctico, en cambio, se ordena a la acci\u00f3n y persigue el incremento de bienestar y de la felicidad, pretende influir en las cosas y en las personas, instaura un saber concreto e inmediato de los hechos y circunstancias emp\u00edricas y no se satisface m\u00e1s que con la plena realizaci\u00f3n de los deseos y necesidades que lo originan. Pero el conocimiento pr\u00e1ctico se fragmenta, a su vez, seg\u00fan Arist\u00f3teles, en dos tipos de actividad: el saber hacer puede referirse a la actividad manual o puede referirse a la capacidad de gesti\u00f3n y organizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica y social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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